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只有大心而不执着于内外、物我之别，而真能视天下无一物非我，那就是与天心合一，真正实现了人之德性。

[58]抱一就是守其母，即保持、坚守自然界的统一的、整体的生命之母，治国则要爱民，而不是凭借有限的知识技巧去治理，天门即自然之门，自然之门生养万物，故称雌，雌也就是慈。二、人与自然 更重要的是，老子是在生命的意义上提出并阐明自然的，而一切生命都是有目的性的。

道不是主宰者，只是法自然而运行。天地尚不能久，而况于人乎。如前所说，道的存在不是静止的，而是一个过程，在这一过程中，道的存在才显示出来。无为是对目的论的批判和否定，无不为却是一种自然目的性，绝不是机械决定论的相互作用。老子特别重视和强调这一点，是有用意的。

人与自然完全合一，这就是老子的天人合一之学。事实上，生态问题从古代就开始发生了，可贵的是老子和中国古代的其他思想家，早就认识到这一点，反复告诫人们，要以善意对待万物，正确处理人与自然界的关系，这不能不说是伟大的预言。荀子的礼治学说，是以天地之诚亦即人心之诚为其价值指导的。

治理之要在隆礼尊贤，尊贤任能，任用贤能之士管理之，修治之，这样就能使人民正常地进行生产了。知天的最重要的意义是顺其天职，全其天功，知其所为与不所为。故天者高之极也，地者下之极也，无穷者广之极也，圣人者道之极也。有些人在讲荀子思想时，将这一点轻轻地放过了，以为与荀子的制天命而用之不相一致。

但是，这一学说的一个明显的倾向是限制人的认识。[28] 见《荀子·天论篇》。

人既不可以怨天，亦不求知天[7]，但能够做到与天地参。[13]曲者曲尽也，即极尽人的一切努力，使其行为能够极尽其治道，使其天养能够极尽其适度，使其生命尽可能不受伤害，这就是知天。社会治理不好，即使没有灾异，也无异于灾害。而真正可怕的是人妖，他举出三种人妖，都与社会治理有关。

就是说，如果以能知之心求知其可以知之物理，而无止境地求下去，那么，人的有限生命永远不能知道所有的物理。科学认识无论就个人行为而言，还是就社会行为而言，都是将自然界作为认识对象的。故长养时则六畜育，杀生时则草木殖，即不能任意杀生、任意斩伐。人是两足动物且无毛，有些动物也是两足却有毛，但是这也不是区分人与动物的依据。

水是一切生命之源，不仅日常生活需要水，农业生产需要水，山泽湖泊也需要水。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。

唯仁之为守，唯义之为行。慕其在天者则是大天而思之之类，对自然界充满各种幻想，以及对所以然的认识。

这样，知的作用就很重要了。在荀子看来，只有将二者结合起来，人类的各种需要才能得到合理的满足，人生的价值才能实现。但是，人道之本不是别的，恰恰是天，所以，善言天者必有征于人[22]。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。西方有些理性主义者对人的理智能力充满了信心，认为人能够一劳永逸地认识世界的真理，这实际上是一种理性的独断。[25] 心以知道，这是荀子关于知的学说的根本主张，关键是何者为道。

一方面，人以其能群而胜物，使万物为人所用，比如人的力量不如牛之大，走路不如马之快，但是能使牛、马为人所用。因为人是天之所生，人之命在天[19]。

天是没有主宰者的自然界，但有其自然法则，不为而成，不求而得，夫是之谓天职。荀子肯定人是万物中最贵的，人之所以贵，就在于人有社会与群体意识。

这些论述都是很现实的，其中却包含着深刻的生态意识，所谓贤能之士，除了具有专业知识之外，更重要的还要有伦理道德意识和生态意识。荀子正是从这里论证了天与人、有所为与无所为之间的区别，强调人为与治道之重要。

荀子所说的天功、天君等等都有这样的意思。他对自然界的万物（包括人在内）进行了有进化论意义的层阶式的分类，指出：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。[8] 这里所说的强本而节用、养备而动时、修道而不贰，都是人为之事，是人类应为与当为之事，与天道无直接关系。但是，对于自然界的资源却是可以而且必须使用的，只是要按其法则而善于使用。

这正是荀子之所以为儒家的重要标志。他的生态哲学应当包含在这一诉求中。

对于天地生养之道，需要顺应之，对于天地所生之物则利用之。[11] 天有四时运行，地有财物资源，这当然是人类生存所不能缺少的，更确切地说，是人类生存的先决条件。

人对自然的理解是间接的，不是直接的，因为自然的法则存在于礼之中。也正因为如此，人类也就不必在天道上面用思。

这虽然与孟子的尽心知性知天有所不同，但是在最终实现天人合一的理想目标上是殊途同归的。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。《中庸》所说是指参赞天地之化育，完成自然界的生命流行，荀子所说，虽有通过治道利用自然界资源的意思，但也有参赞化育的意思，且前者以后者为前提。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。

但在价值层面上必须承认天是礼之本而尊事之，由此确立天人之间的新关系。血气之属即是有气有生有知的动物，人也是血气之属，因而具有动物所具有的属性。

人类只有建立起完善的治道，才能合理地利用天时地利，与天地相参。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也，夫何以知。

天之象，地之宜，四时之数，阴阳之和，都是已经看见了的，即在生活经验中已经知道了的，可以期、可以息、可以事、可以治，则是按照自然界的秩序、法则而遵循之，治理之，如何治理则是人为之事，已不是知天之事了。恶乎止之？曰，止诸至足。